{"id":22379,"date":"2026-08-24T13:37:06","date_gmt":"2026-08-24T11:37:06","guid":{"rendered":"https:\/\/thinktopaz.cz\/?p=22379"},"modified":"2026-08-24T13:41:49","modified_gmt":"2026-08-24T11:41:49","slug":"laurynas-peluritis-politicke-problemy-historicke-pameti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/new.thinktopaz.cz\/en\/2026\/08\/24\/laurynas-peluritis-politicke-problemy-historicke-pameti\/","title":{"rendered":"Laurynas Peluritis: Politick\u00e9 probl\u00e9my historick\u00e9 pam\u011bti"},"content":{"rendered":"

Shrnut\u00ed<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Kapitola sleduje prom\u011bnu historiografie od objektivn\u00edch \u201evelk\u00fdch narativ\u016f\u201c k subjektivn\u00edm koncept\u016fm kolektivn\u00ed a kulturn\u00ed pam\u011bti a tvrd\u00ed, \u017ee tento posun sice demokratizoval diskurz, z\u00e1rove\u0148 v\u0161ak vytvo\u0159il zranitelnost v\u016f\u010di \u201epostpravd\u011b\u201c.<\/p>\n\n\n\n

S odkazem na teorii Maurice Halbwachse rozli\u0161uje mezi form\u00e1ln\u00ed histori\u00ed, kter\u00e1 usiluje o univerz\u00e1ln\u011b platn\u00e1 fakta, a kolektivn\u00ed pam\u011bt\u00ed, je\u017e p\u0159edstavuje selektivn\u00ed soci\u00e1ln\u00ed konstrukt orientovan\u00fd na utv\u00e1\u0159en\u00ed sou\u010dasn\u00e9 identity.<\/p>\n\n\n\n

Kapitola ukazuje, jak byla vnit\u0159n\u00ed relativita pam\u011bti instrumentalizov\u00e1na ruskou propagandou k prosazov\u00e1n\u00ed reality, v n\u00ed\u017e \u201enic nen\u00ed pravda a v\u0161echno je mo\u017en\u00e9\u201c. Prost\u0159ednictv\u00edm \u00fa\u010delov\u00e9ho vyu\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed nostalgie a \u201ealternativn\u00edch fakt\u016f\u201c tito akt\u00e9\u0159i zpochyb\u0148uj\u00ed a manipuluj\u00ed traumatick\u00e9 ud\u00e1losti a vyt\u011bs\u0148uj\u00ed autentick\u00e9 historick\u00e9 d\u016fkazy.<\/p>\n\n\n\n

P\u0159\u00edsp\u011bvek proto v z\u00e1v\u011bru vyz\u00fdv\u00e1 k n\u00e1vratu k normativit\u011b a v\u011bdeck\u00e9 fakticit\u011b ve ve\u0159ejn\u00e9 politice jako prost\u0159edku ochrany demokratick\u00fdch hodnot p\u0159ed strategick\u00fdm zkreslov\u00e1n\u00edm minulosti.<\/p>\n\n\n\n

Kl\u00ed\u010dov\u00e1 slova:<\/strong> historick\u00e1 pam\u011b\u0165, kolektivn\u00ed pam\u011b\u0165, postpravda, postmodernismus<\/p>\n\n\n\n

\u00davod<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Pr\u00e1v\u011b ve chv\u00edli, kdy se v letech 1989\u20131991 zem\u011b st\u0159edn\u00ed a v\u00fdchodn\u00ed Evropy osvobodily od tzv. socialistick\u00e9ho bloku \u010di od p\u0159\u00edm\u00e9 sov\u011btsk\u00e9 okupace, stanuly p\u0159ed \u00fakolem znovu ustavit svou politickou a n\u00e1rodn\u00ed identitu, vyrovnat se s historick\u00fdmi traumaty minulosti a obnovit n\u00e1rodn\u00ed historick\u00e9 narativy.<\/p>\n\n\n\n

P\u0159ipomeneme-li si liber\u00e1ln\u011b-komunitaristickou debatu konce 20. stolet\u00ed, m\u016f\u017eeme dnes bezpe\u010dn\u011b \u0159\u00edci, \u017ee modern\u00ed liber\u00e1ln\u011b-demokratick\u00fd n\u00e1rodn\u00ed st\u00e1t nen\u00ed zalo\u017een pouze na \u00fastavn\u00ed smlouv\u011b mezi st\u00e1tem a jednotlivcem, ale tak\u00e9 na historicko-politick\u00e9m spole\u010denstv\u00ed zahrnuj\u00edc\u00edm n\u011bkolik generac\u00ed. Jak to formuloval Edmund Burke, spole\u010dnost je partnerstv\u00edm mrtv\u00fdch, \u017eiv\u00fdch a dosud nenarozen\u00fdch (Burke, 1987: 85). Ot\u00e1zky historick\u00e9ho traumatu a identity proto sehr\u00e1ly v politick\u00fdch transformac\u00edch tohoto regionu z\u00e1sadn\u00ed roli.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e1vrat na sc\u00e9nu sv\u011btov\u00fdch d\u011bjin a otev\u0159enost v\u016f\u010di st\u00e1le v\u00edce se globalizovan\u00e9mu sv\u011btu se \u010dasov\u011b shodoval s v\u00fdznamn\u00fdmi intelektu\u00e1ln\u00edmi sm\u011bry. Postmodern\u00ed obrat, v jeho\u017e r\u00e1mci byly zpochyb\u0148ov\u00e1ny velk\u00e9 narativy, n\u00e1rodn\u00ed identity a tradi\u010dn\u00ed hierarchie, byl tehdy ji\u017e v akademick\u00e9m prost\u0159ed\u00ed pevn\u011b etablov\u00e1n a za\u010d\u00ednal z\u00edsk\u00e1vat \u0161ir\u0161\u00ed ohlas i mimo n\u011bj.<\/p>\n\n\n\n

V historiografii postmodernist\u00e9 zd\u016fraz\u0148ovali uzn\u00e1n\u00ed marginalizovan\u00fdch hlas\u016f a subjektivn\u00ed a interpreta\u010dn\u00ed povahu historick\u00e9ho b\u00e1d\u00e1n\u00ed a psan\u00ed (Tholfsen, 1999: 203\u2013222). Zku\u0161enosti dvou sv\u011btov\u00fdch v\u00e1lek, totalitn\u00edch re\u017eim\u016f a masov\u00fdch zv\u011brstev zcela opr\u00e1vn\u011bn\u011b vedly ke skepsi v\u016f\u010di modernistick\u00e9 osv\u00edcensk\u00e9 vizi, romantick\u00e9mu nacionalismu, n\u00e1bo\u017eensk\u00fdm tradic\u00edm, autorit\u00e1m a velk\u00fdm ideologick\u00fdm projekt\u016fm.<\/p>\n\n\n\n

Nam\u00edsto velk\u00fdch narativ\u016f, Jean-Fran\u00e7ois Lyotard je ozna\u010dil jako grands r\u00e9cits<\/em> (Lyotard, 1984: 31\u201338), se objevilo n\u011bkolik protikoncepc\u00ed, kter\u00e9 usilovaly o nov\u00e9 uchopen\u00ed vztahu k historick\u00e9 minulosti, jej\u00edmu studiu a sou\u010dasn\u00fdm interpretac\u00edm.<\/p>\n\n\n\n

Na m\u00edsto velk\u00fdch n\u00e1rodn\u00edch narativ\u016f a d\u011bjin nastoupily diskurzy o m\u00edstech pam\u011bti, koncept lieux de m\u00e9moire<\/em> Pierra Nory, kulturn\u00ed a kolektivn\u00ed pam\u011bti. Vzpom\u00edn\u00e1n\u00ed, interpretace a emocion\u00e1ln\u00ed vazba se staly stejn\u011b d\u016fle\u017eit\u00fdmi, ne-li d\u016fle\u017eit\u011bj\u0161\u00edmi, ne\u017e fakta a pravda o minulosti (Nora, 1984\u20131993).<\/p>\n\n\n\n

To p\u0159ineslo obecnou demokratizaci historick\u00fdch diskus\u00ed a narativ\u016f a otev\u0159elo \u0159adu v\u00fdznamn\u00fdch sm\u011br\u016f historick\u00e9ho v\u00fdzkumu: d\u011bjiny ka\u017edodennosti a spole\u010dnosti, mikrohistorii, kritiku a studium toho, jak historiografie vyu\u017e\u00edv\u00e1 liter\u00e1rn\u00ed tropy a postupy, jak ukazuje nap\u0159\u00edklad Hayden White v Metahistory<\/em> (1973), \u010di zkoum\u00e1n\u00ed toho, jak ideologie a politika utv\u00e1\u0159ej\u00ed historiografii.<\/p>\n\n\n\n

Tato intelektu\u00e1ln\u00ed reakce a kritika v\u0161ak m\u011bly tak\u00e9 svou cenu. Nov\u00fd p\u0159\u00edstup k d\u011bjin\u00e1m byl do jist\u00e9 m\u00edry rychle p\u0159evzat politiky, a z\u00e1rove\u0148 jimi deformov\u00e1n. Politick\u00e1 kontrola ve\u0159ejn\u00e9ho p\u0159ipom\u00edn\u00e1n\u00ed a n\u00e1rodn\u00ed i historick\u00e9 pam\u011bti prost\u0159ednictv\u00edm pr\u00e1vn\u00ed regulace, financov\u00e1n\u00ed v\u00fdzkumu a podobn\u00fdch n\u00e1stroj\u016f je dnes b\u011b\u017enou prax\u00ed i v demokratick\u00fdch st\u00e1tech.<\/p>\n\n\n\n

Probl\u00e9m je v\u0161ak jin\u00fd: pam\u011b\u0165 nen\u00ed fakt.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A proto\u017ee pam\u011b\u0165 p\u0159ipou\u0161t\u00ed relativitu, p\u0159ipou\u0161t\u00ed tak\u00e9 manipulaci silou, alespo\u0148 na konceptu\u00e1ln\u00ed rovin\u011b.<\/p>\n\n\n\n

Relativizace minulosti, vyvolan\u00e1 normativn\u00edm pluralismem historick\u00e9ho diskurzu, tak otev\u0159ela dve\u0159e \u0161kodliv\u00fdm akt\u00e9r\u016fm. Historick\u00fd revizionismus orientovan\u00fd na rehabilitaci totalitn\u00edch a autorit\u00e1\u0159sk\u00fdch re\u017eim\u016f z\u00edskal oporu nikoli prost\u0159ednictv\u00edm fakt\u016f, ale skrze historickou nostalgii a politick\u00e9 narativy na n\u00ed zalo\u017een\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

V kontextu sou\u010dasn\u00e9 rusk\u00e9 agrese proti Ukrajin\u011b je to patrn\u011bj\u0161\u00ed ne\u017e kdy d\u0159\u00edve. Instrumentalizace pam\u011bti a historick\u00fdch narativ\u016f, vyu\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed nostalgie pro propagandu a politickou manipulaci, uk\u00e1zaly nejen limity, ale i nebezpe\u010d\u00ed postmodernistick\u00e9 kritiky.<\/p>\n\n\n\n

Narativy o \u201estar\u00fdch dobr\u00fdch \u010dasech\u201c, zalo\u017een\u00e9 v\u00fdhradn\u011b na subjektivn\u00ed pam\u011bti, se mohou velmi rychle st\u00e1t politick\u00fdmi. Nen\u00ed n\u00e1hodou, \u017ee ru\u0161t\u00ed internetov\u00ed trollov\u00e9 \u0161\u00ed\u0159\u00ed sov\u011btskou nostalgii po \u201ebezplatn\u00e9m\u201c zdravotnictv\u00ed a bytech, levn\u00e9m \u201edoktorsk\u00e9m sal\u00e1mu\u201c a chutn\u00e9 zmrzlin\u011b.<\/p>\n\n\n\n

Stejn\u011b tak nen\u00ed n\u00e1hodn\u00e9, \u017ee ru\u0161t\u00ed propagandist\u00e9 a politi\u010dt\u00ed akt\u00e9\u0159i p\u0159ijali postmodern\u00ed ideje. Neofici\u00e1ln\u00edm mottem, jak je zachytil Peter Pomerantsev (2015), se stalo tvrzen\u00ed: \u201enic nen\u00ed pravda a v\u0161echno je mo\u017en\u00e9\u201c.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jak to shrnul ukrajinsk\u00fd intelektu\u00e1l Roman \u010cerevko (2022): \u201eRusko m\u016f\u017ee parazitovat na postmodern\u00ed mentalit\u011b a instrumentalizovat koncept postpravdy. Jak\u00fdkoli nesmysl lze p\u0159edlo\u017eit jako \u201aalternativn\u00ed fakta\u2018: pod\u00edvejte, neexistuje \u017e\u00e1dn\u00e1 absolutn\u00ed pravda, tak pro\u010d nev\u011b\u0159it NA\u0160\u00cd pravd\u011b? Tak lze pochopit, jak mohou rusk\u00e1 m\u00e9dia a politici s kamennou tv\u00e1\u0159\u00ed \u0161\u00ed\u0159it zjevn\u00e9 l\u017ei, falza a nesmysly. V\u0161echno to souvis\u00ed s jejich pojet\u00edm postmodernity jako schizofrenn\u00edho sv\u011bta, v n\u011bm\u017e nic nen\u00ed pravda a v\u0161echno je dovoleno.\u201c<\/p>\n\n\n\n

Tv\u00e1\u0159\u00ed v tv\u00e1\u0159 t\u00e9to v\u00fdzv\u011b mus\u00edme znovu promyslet, jak jsme p\u0159istupovali k postautorit\u00e1\u0159sk\u00e9 pam\u011bti ve st\u0159edn\u00ed a v\u00fdchodn\u00ed Evrop\u011b. Nikoli t\u00edm, \u017ee budeme legitimizovat nostalgii, ale t\u00edm, \u017ee zm\u011bn\u00edme samotn\u00e9 pojmy.<\/p>\n\n\n\n

Stejn\u011b jako m\u016f\u017ee b\u00fdt nespolehliv\u00e1 individu\u00e1ln\u00ed pam\u011b\u0165, je neur\u010dit\u00e1 i pam\u011b\u0165 kolektivn\u00ed. Podobnou instrumentalizaci nostalgick\u00e9 pam\u011bti po idealizovan\u00e9 minulosti jsme ostatn\u011b mohli sledovat i b\u011bhem kampan\u011b za brexit.<\/p>\n\n\n\n

Tato kapitola si proto klade za c\u00edl uk\u00e1zat, jak jsou koncepty pam\u011bti, kolektivn\u00ed, kulturn\u00ed, historick\u00e9 apod., problematick\u00e9 jak z teoretick\u00e9ho, tak z politick\u00e9ho hlediska.<\/p>\n\n\n\n

Nejprve se budu zab\u00fdvat v\u00fdznamem pam\u011bti jako pojmu ve filozofii a historiografii prost\u0159ednictv\u00edm d\u011bl Maurice Halbwachse a Astrid Erll, pot\u00e9 p\u0159ipoj\u00edm stru\u010dnou pragmatickou kritiku. Kolektivn\u00ed pam\u011b\u0165 je zde pou\u017e\u00edv\u00e1na jako zast\u0159e\u0161uj\u00edc\u00ed pojem zahrnuj\u00edc\u00ed historickou, kulturn\u00ed a dal\u0161\u00ed druhy \u201epam\u011bt\u00ed\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Pro\u010d na pam\u011bti z\u00e1le\u017e\u00ed?<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Velmi \u010dasto pova\u017eujeme u\u017eite\u010dn\u00e9 pojmy za samoz\u0159ejm\u00e9 a v\u011bnujeme jen malou pozornost jejich reflexi. Susan Sontag (2003: 85\u201386) kdysi napsala: \u201eP\u0159\u00edsn\u011b vzato nic takov\u00e9ho jako kolektivn\u00ed pam\u011b\u0165 neexistuje \u2014 pat\u0159\u00ed do stejn\u00e9 rodiny fale\u0161n\u00fdch pojm\u016f jako kolektivn\u00ed vina. Existuje v\u0161ak kolektivn\u00ed pou\u010dov\u00e1n\u00ed [\u2026] ve\u0161ker\u00e1 pam\u011b\u0165 je individu\u00e1ln\u00ed, nereprodukovateln\u00e1 \u2014 um\u00edr\u00e1 s ka\u017ed\u00fdm \u010dlov\u011bkem. To, \u010demu se \u0159\u00edk\u00e1 kolektivn\u00ed pam\u011b\u0165, nen\u00ed vzpom\u00edn\u00e1n\u00ed, ale jak\u00e9si ujedn\u00e1n\u00ed, \u017ee toto je d\u016fle\u017eit\u00e9 a \u017ee toto je p\u0159\u00edb\u011bh o tom, jak se to stalo, dopln\u011bn\u00fd obrazy, kter\u00e9 tento p\u0159\u00edb\u011bh uzamykaj\u00ed v na\u0161ich mysl\u00edch\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Sontag zde ov\u0161em poukazovala na probl\u00e9m, \u017ee mezi individu\u00e1ln\u00ed a skupinovou pam\u011bt\u00ed neexistuje p\u0159\u00edm\u00e1 analogie. Ve skupin\u011b neexistuje \u017e\u00e1dn\u00e1 analogick\u00e1 schopnost, kterou lze nal\u00e9zt u jednotlivce. Je-li tedy tento koncept zalo\u017een na analogii a metafo\u0159e individu\u00e1ln\u00ed pam\u011bti, postr\u00e1d\u00e1 jasnost i heuristickou hodnotu. Kde je lokalizov\u00e1n, jak k n\u011bmu lze p\u0159istupovat, co a jak si \u201epamatuje\u201c nebo \u201ezapom\u00edn\u00e1\u201c?<\/p>\n\n\n\n

P\u0159edch\u016fdci modern\u00ed psychologie, antropologie a kognitivn\u00ed v\u011bdy, stejn\u011b jako filozofov\u00e9, kte\u0159\u00ed jim p\u0159edch\u00e1zeli, r\u016fzn\u00fdmi zp\u016fsoby zkoumali roli pam\u011bti v lidsk\u00e9m my\u0161len\u00ed a sebeuv\u011bdom\u011bn\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Pokusy uchopit a konceptualizovat zobecn\u011bn\u00e9 zku\u0161enosti ur\u010dit\u00fdch spole\u010denstv\u00ed se objevily p\u0159edev\u0161\u00edm s modern\u00edm rozvojem historick\u00e9ho v\u011bdom\u00ed a nov\u00e9ho soci\u00e1ln\u00edho my\u0161len\u00ed: Charles de Montesquieu psal o duchu z\u00e1kon\u016f (esprit des lois<\/em>), Voltaire uva\u017eoval o duchu v\u011bk\u016f a n\u00e1rod\u016f a Johann Gottfried Herder v podobn\u00e9m duchu o duchu n\u00e1roda \u010di lidu (Volksgeist<\/em>) (Meinecke, 1972).<\/p>\n\n\n\n

Na p\u0159elomu 19. a 20. stolet\u00ed byl probl\u00e9m vztahu mezi individu\u00e1ln\u00edm a kolektivn\u00edm v\u011bdom\u00edm v\u00fdrazn\u011b p\u0159\u00edtomen tak\u00e9 v sociologii, zejm\u00e9na u \u00c9mila Durkheima, a ve studiu psychologie a psychoanal\u00fdzy, p\u0159edev\u0161\u00edm v d\u00edle Gustava Le Bona, Sigmunda Freuda a Carla Junga (Hughes, 1958).<\/p>\n\n\n\n

Tito myslitel\u00e9 za\u010dali ch\u00e1pat pam\u011b\u0165 nejen jako prost\u0159edek ustavov\u00e1n\u00ed a udr\u017eov\u00e1n\u00ed osobn\u00ed \u010di komunitn\u00ed identity, ale tak\u00e9 jako problematickou oblast, p\u0159edev\u0161\u00edm prost\u0159ednictv\u00edm traumatick\u00fdch zku\u0161enost\u00ed a vyt\u011bsn\u011bn\u00fdch vzpom\u00ednek.<\/p>\n\n\n\n

Durkheim pracoval s pojmem kolektivn\u00ed sv\u011bdom\u00ed (conscience collective<\/em>), zejm\u00e9na ve vztahu k primitivn\u00edm spole\u010dnostem. Jungova teorie kolektivn\u00edho nev\u011bdom\u00ed (kollektives Unbewusstes<\/em>) a archetyp\u016f se pokou\u0161ela uk\u00e1zat z\u00e1kladn\u00ed vztah mezi individu\u00e1ln\u00ed a skupinovou pam\u011bt\u00ed, toti\u017e \u017ee zku\u0161enost minul\u00fdch generac\u00ed zcela nemiz\u00ed, ale p\u016fsob\u00ed na psychiku pozd\u011bj\u0161\u00edch generac\u00ed a odr\u00e1\u017e\u00ed se v n\u00ed, \u010d\u00edm\u017e strukturuje jejich zku\u0161enost.<\/p>\n\n\n\n

Sou\u010dasn\u00e1 psychologie st\u00e1le analyzuje fenom\u00e9n kolektivn\u00edho traumatu, by\u0165 s men\u0161\u00edm mno\u017estv\u00edm ontologick\u00fdch p\u0159edpoklad\u016f. Pot\u0159eba takov\u00fdch koncept\u016f je z\u0159ejm\u00e1 \u2013 spole\u010dnost, kolektivn\u00ed jedn\u00e1n\u00ed a soci\u00e1ln\u00ed ontologii nelze vysv\u011btlit v\u00fdhradn\u011b z perspektivy jednotlivce.<\/p>\n\n\n\n

Pam\u011b\u0165 a d\u011bjiny<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Zkoum\u00e1n\u00ed pam\u011bti v historick\u00e9m kontextu se stalo v\u00fdznamn\u00fdm trendem na konci 20. stolet\u00ed v souvislosti s tzv. \u201eboomem pam\u011bti\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Pam\u011b\u0165 se stala probl\u00e9mem i p\u0159edm\u011btem v\u00fdzkumu jednak v d\u016fsledku traumatick\u00fdch zku\u0161enost\u00ed 20. stolet\u00ed, zejm\u00e9na druh\u00e9 sv\u011btov\u00e9 v\u00e1lky a holokaustu, jednak v d\u016fsledku pot\u0159eby hledat zp\u016fsoby, jak hovo\u0159it o r\u016fzn\u00fdch identit\u00e1ch jednotlivc\u016f a spole\u010denstv\u00ed ve spole\u010dnosti a tak\u00e9 o samotn\u00e9 kritice ideje identity.<\/p>\n\n\n\n

Konceptu\u00e1ln\u00ed z\u00e1klady tohoto v\u00fdzkumu v\u0161ak byly polo\u017eeny ji\u017e d\u0159\u00edve. Maurice Halbwachs (1877\u20131945) poprv\u00e9 formuloval pojmy kolektivn\u00ed a historick\u00e9 pam\u011bti ji\u017e ve 20. letech 20. stolet\u00ed, p\u0159i\u010dem\u017e mezi nimi jasn\u011b rozli\u0161il a z\u00e1rove\u0148 uk\u00e1zal jejich vztah k individu\u00e1ln\u00ed pam\u011bti (Halbwachs, 1980).<\/p>\n\n\n\n

Z Halbwachsova hlediska nen\u00ed individu\u00e1ln\u00ed pam\u011b\u0165, zejm\u00e9na historick\u00e9 a kulturn\u00ed sebepojet\u00ed, zcela odd\u011blena od osobn\u00ed zku\u0161enosti ani na ni nen\u00ed omezena, ale je ovliv\u0148ov\u00e1na soci\u00e1ln\u00edm kontextem.<\/p>\n\n\n\n

Halbwachs pat\u0159il k prvn\u00edm myslitel\u016fm, kte\u0159\u00ed tvrdili, \u017ee pohled spole\u010dnosti na minulost je ur\u010dov\u00e1n t\u00edm, jak zach\u00e1z\u00edme s p\u0159\u00edtomnost\u00ed, a \u017ee kolektivn\u00ed pam\u011b\u0165 je rekonstrukc\u00ed minulosti ve sv\u011btle p\u0159\u00edtomnosti.<\/p>\n\n\n\n

Podle Halbwachse nen\u00ed kolektivn\u00ed pam\u011b\u0165 \u017e\u00e1dn\u00fdm mystick\u00fdm skupinov\u00fdm v\u011bdom\u00edm, n\u00fdbr\u017e soci\u00e1ln\u011b konstruovan\u00fdm jevem.<\/p>\n\n\n\n

Kolektivn\u00edch pam\u011bt\u00ed je tolik, kolik je ve spole\u010dnosti skupin \u010di soci\u00e1ln\u00edch instituc\u00ed: spole\u010densk\u00e9 t\u0159\u00eddy, rodiny, spolky, korporace, arm\u00e1dy i odbory maj\u00ed sv\u00e9 specifick\u00e9 pam\u011bti, kter\u00e9 si tyto skupiny v pr\u016fb\u011bhu \u010dasu vytv\u00e1\u0159ej\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Jak Halbwachs zd\u016fraz\u0148uje, nepamatuj\u00ed si skupiny ani instituce, ale jednotlivci. Ti jsou v\u0161ak situov\u00e1ni do ur\u010dit\u00e9ho skupinov\u00e9ho kontextu a pr\u00e1v\u011b tento kontext ur\u010duje, co a jak si jednotlivci pamatuj\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Bez soci\u00e1ln\u00edch interakc\u00ed nen\u00ed mo\u017en\u00e9 objevovat smyslupln\u00e9 prvky; pam\u011b\u0165 se proto rod\u00ed ve skupin\u011b, v kolektivu.<\/p>\n\n\n\n

Individu\u00e1ln\u00ed a kolektivn\u00ed pam\u011b\u0165 jsou propojeny: individu\u00e1ln\u00ed pam\u011b\u0165 je v\u00fdsledkem kolektivn\u00ed pam\u011bti, zat\u00edmco kolektivn\u00ed pam\u011b\u0165 vych\u00e1z\u00ed z individu\u00e1ln\u00edch zku\u0161enost\u00ed. Zm\u011bny ve skupinov\u00fdch vazb\u00e1ch jednotlivce mohou v\u00e9st ke zm\u011bn\u011b jeho individu\u00e1ln\u00ed pam\u011bti (Halbwachs, 1980: 48).<\/p>\n\n\n\n

Kolektivn\u00ed pam\u011b\u0165 lze zadruh\u00e9 ch\u00e1pat jako vytv\u00e1\u0159en\u00ed sd\u00edlen\u00e9 minulosti, formovan\u00e9 sd\u00edlenou komunikac\u00ed, m\u00e9dii nebo institucemi v r\u00e1mci soci\u00e1ln\u00edch skupin \u010di kulturn\u00edch spole\u010denstv\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Specifick\u00e9 zp\u0159\u00edtomn\u011bn\u00ed minulosti v p\u0159\u00edtomnosti tak vytv\u00e1\u0159\u00ed kolektivn\u00ed pam\u011b\u0165, anebo, jak tvrd\u00ed Halbwachs, tradice vznik\u00e1 prost\u0159ednictv\u00edm ve\u0159ejn\u00e9 komunikace o minulosti.<\/p>\n\n\n\n

Historick\u00e1 pam\u011b\u0165 se k \u010dlov\u011bku dost\u00e1v\u00e1 prost\u0159ednictv\u00edm n\u011bjak\u00e9 formy m\u00e9dia, textov\u00e9ho \u010di vizu\u00e1ln\u00edho. Z\u00e1rove\u0148 m\u016f\u017ee b\u00fdt historick\u00e1 pam\u011b\u0165 udr\u017eov\u00e1na p\u0159i \u017eivot\u011b prost\u0159ednictv\u00edm p\u0159ipom\u00edn\u00e1n\u00ed historick\u00fdch ud\u00e1lost\u00ed, tedy periodick\u00fdm p\u011bstov\u00e1n\u00edm vzpom\u00edn\u00e1n\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Halbwachs v\u0161ak tak\u00e9 zd\u016fraz\u0148oval rozd\u00edl mezi d\u011bjinami a pam\u011bt\u00ed. D\u011bjiny jsou univerz\u00e1ln\u00ed a zab\u00fdvaj\u00ed se minulost\u00ed jako takovou. Podle Halbwachse stoj\u00ed kolektivn\u00ed pam\u011b\u0165 v\u016f\u010di d\u011bjin\u00e1m v diametr\u00e1ln\u00ed opozici.<\/p>\n\n\n\n

Kolektivn\u00ed pam\u011b\u0165 je orientov\u00e1na na pot\u0159eby a z\u00e1jmy skupiny v p\u0159\u00edtomnosti, a proto existuje vysoce selektivn\u00edm a rekonstruuj\u00edc\u00edm zp\u016fsobem. Z\u00e1kladn\u00edm \u00fakolem kolektivn\u00ed pam\u011bti je utv\u00e1\u0159en\u00ed identity.<\/p>\n\n\n\n

Halbwachs\u016fv post\u0159eh o selektivnosti pam\u011bti a jej\u00ed z\u00e1vislosti na z\u00e1jmech sou\u010dasn\u00e9 skupiny n\u00e1m pom\u00e1h\u00e1 l\u00e9pe porozum\u011bt paradoxu hodnocen\u00ed b\u00e1sn\u00ed\u0159ky Salom\u0117ji N\u0117ris v Litv\u011b.<\/p>\n\n\n\n

A\u010dkoli fakta ukazuj\u00ed, \u017ee sehr\u00e1la aktivn\u00ed roli p\u0159i legitimizaci sov\u011btsk\u00e9 okupace v roce 1940, kdy\u017e spolu s levicov\u00fdmi intelektu\u00e1ly cestovala do Moskvy, aby p\u0159inesla \u201eStalinovo slunce\u201c a usilovala o p\u0159ijet\u00ed sov\u011bty okupovan\u00e9 Litvy do Sov\u011btsk\u00e9ho svazu, po roce 1990 m\u011bla \u010d\u00e1st spole\u010dnosti, v\u010detn\u011b t\u011bch, kdo sami za\u017eili sov\u011btsk\u00e9 represe, tendenci ji omlouvat jako \u201etalentovanou meziv\u00e1le\u010dnou b\u00e1sn\u00ed\u0159ku\u201c.<\/p>\n\n\n\n

To potvrzuje, \u017ee v kolektivn\u00ed pam\u011bti se kontinuita identity \u010dasto st\u00e1v\u00e1 d\u016fle\u017eit\u011bj\u0161\u00ed ne\u017e anal\u00fdza skute\u010dn\u00e9 minulosti. Tento p\u0159\u00edstup nav\u00edc posiloval i vzd\u011bl\u00e1vac\u00ed syst\u00e9m, kter\u00fd jej\u00ed d\u00edlo prezentoval vysoce selektivn\u011b, neutralizoval jej\u00ed roli a zobrazoval ji jako ob\u011b\u0165 okolnost\u00ed nebo kaj\u00edcnou mu\u010dednici (Ku\u010dinskien\u0117, \u0160eina a Vasiliauskas, 2024).<\/p>\n\n\n\n

Z toho, co Halbwachs \u0159ekl, m\u016f\u017eeme jasn\u011b rozli\u0161it mezi pam\u011bt\u00ed a d\u011bjinami. Analyticky je to snadn\u00e9; v sociokulturn\u00ed a politick\u00e9 praxi je to v\u0161ak mnohem obt\u00ed\u017en\u011bj\u0161\u00ed, proto\u017ee oboj\u00ed b\u00fdv\u00e1 p\u0159\u00edli\u0161 \u010dasto sm\u011b\u0161ov\u00e1no.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e1v\u011b relativita a partikularita historick\u00e9 pam\u011bti otev\u00edraj\u00ed prostor pro politickou manipulaci a zd\u00e1 se, \u017ee si toho strat\u00e9gov\u00e9 st\u00e1tn\u00ed propagandy Rusk\u00e9 federace dob\u0159e v\u0161\u00edmaj\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Nap\u0159\u00edklad oslavy 9. kv\u011btna, v Rusku zn\u00e1m\u00e9 jako \u201eDen v\u00edt\u011bzstv\u00ed ve Velk\u00e9 vlasteneck\u00e9 v\u00e1lce\u201c, neslou\u017e\u00ed k p\u0159ipom\u00edn\u00e1n\u00ed historick\u00e9 ud\u00e1losti, n\u00fdbr\u017e jako symbol imperi\u00e1ln\u00edho \u00fazem\u00ed, jeho\u017e c\u00edlem je udr\u017eovat m\u00fdtus \u201eosvobozen\u00ed\u201c, a\u010dkoli ve v\u00fdchodn\u00ed a st\u0159edn\u00ed Evrop\u011b jednu okupaci nahradila jin\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Sm\u011b\u0161ov\u00e1n\u00ed pseudohistorick\u00e9ho vzpom\u00edn\u00e1n\u00ed se skute\u010dn\u00fdmi historick\u00fdmi ud\u00e1lostmi v\u0161ak napom\u00e1h\u00e1 politick\u00e9 legitimizaci militarismu, v\u00fdlu\u010dnosti, imperialismu, \u0161ovinismu a v\u00e1le\u010dnictv\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

To, \u017ee je toto rusk\u00e9 vyu\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed historick\u00e9 pam\u011bti proti-historick\u00e9, dokl\u00e1daj\u00ed i represivn\u00ed kroky, kter\u00e9 Rusko podnik\u00e1. Rusk\u00fd st\u00e1t za\u010dal vyu\u017e\u00edvat st\u00e1tn\u00ed apar\u00e1t k vymaz\u00e1v\u00e1n\u00ed autentick\u00e9 pam\u011bti ob\u011bt\u00ed sov\u011btsk\u00fdch zlo\u010din\u016f, nap\u0159\u00edklad omezov\u00e1n\u00edm \u010dinnosti organizace \u201eMemorial\u201c \u010di litevsk\u00e9 iniciativy \u201eMission Siberia\u201c, kter\u00e9 se sna\u017eily p\u0159ipom\u00ednat sov\u011btsk\u00e9 politick\u00e9 v\u011bzn\u011b nebo Litevce deportovan\u00e9 na Sibi\u0159.<\/p>\n\n\n\n

Kultura a pam\u011b\u0165<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Podobn\u00fd p\u0159\u00edstup jako Halbwachs byl pozd\u011bji rozvinut tak\u00e9 v oblasti kulturn\u00ed pam\u011bti, zejm\u00e9na Janem a Aleidou Assmannov\u00fdmi.<\/p>\n\n\n\n

Aleida Assmann rozs\u00e1hle psala o nezbytnosti t\u011bchto koncept\u016f pam\u011bti: \u201ePojem kolektivn\u00ed pam\u011b\u0165 […] je zast\u0159e\u0161uj\u00edc\u00edm term\u00ednem pro r\u016fzn\u00e9 form\u00e1ty pam\u011bti, kter\u00e9 je t\u0159eba d\u00e1le rozli\u0161ovat, jako je rodinn\u00e1 pam\u011b\u0165, interaktivn\u00ed skupinov\u00e1 pam\u011b\u0165 a soci\u00e1ln\u00ed, politick\u00e1, n\u00e1rodn\u00ed a kulturn\u00ed pam\u011b\u0165 [\u2026]. Projevy politick\u00e9 a kulturn\u00ed pam\u011bti jsou naproti tomu radik\u00e1ln\u011b odli\u0161n\u00e9 v tom, \u017ee jsou zalo\u017eeny na trvalej\u0161\u00edch nositel\u00edch vn\u011bj\u0161\u00edch symbol\u016f a reprezentac\u00ed\u201c (Assmann, 2008).<\/p>\n\n\n\n

Jak uv\u00e1d\u00ed Astrid Erll, \u017e\u00e1dn\u00e1 pam\u011b\u0165 nen\u00ed nikdy \u010dist\u011b individu\u00e1ln\u00ed, ale je v\u017edy formov\u00e1na kolektivn\u00edmi kontexty.<\/p>\n\n\n\n

Od lid\u00ed, s nimi\u017e \u017eijeme, i od m\u00e9di\u00ed, kter\u00e1 pou\u017e\u00edv\u00e1me, p\u0159eb\u00edr\u00e1me sch\u00e9mata, je\u017e n\u00e1m pom\u00e1haj\u00ed vybavovat si minulost a k\u00f3dovat nov\u00e9 zku\u0161enosti.<\/p>\n\n\n\n

Na\u0161e vzpom\u00ednky jsou \u010dasto vyvol\u00e1v\u00e1ny a utv\u00e1\u0159eny vn\u011bj\u0161\u00edmi faktory, od rozhovor\u016f s p\u0159\u00e1teli a\u017e po knihy a m\u00edsta. Stru\u010dn\u011b \u0159e\u010deno, pamatujeme si v sociokulturn\u00edch kontextech.<\/p>\n\n\n\n

Kulturn\u00ed pam\u011b\u0165 podle Erll (2008: 4\u20135) \u201eodkazuje k symbolick\u00e9mu \u0159\u00e1du, m\u00e9di\u00edm, instituc\u00edm a praktik\u00e1m, jejich\u017e prost\u0159ednictv\u00edm soci\u00e1ln\u00ed skupiny konstruuj\u00ed sd\u00edlenou minulost\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Tvrd\u00ed, \u017ee a\u010dkoli je na analytick\u00e9 \u00farovni mo\u017en\u00e9 rozli\u0161ovat mezi dv\u011bma formami kulturn\u00ed pam\u011bti, v praxi jsou kognitivn\u00ed a soci\u00e1ln\u011b-medi\u00e1ln\u00ed vrstvy pam\u011bti neust\u00e1le ve vz\u00e1jemn\u00e9 interakci.<\/p>\n\n\n\n

Soci\u00e1ln\u00ed a kulturn\u00ed kontexty utv\u00e1\u0159ej\u00ed individu\u00e1ln\u00ed vzpom\u00ednky, av\u0161ak obecnou kulturn\u00ed pam\u011b\u0165 mus\u00ed aktualizovat konkr\u00e9tn\u00ed jednotlivci: \u201eBez takov\u00fdch aktualizac\u00ed nejsou pam\u00e1tn\u00edky, ritu\u00e1ly a knihy ni\u010d\u00edm jin\u00fdm ne\u017e mrtvou mat\u00e9ri\u00ed bez jak\u00e9hokoli dopadu na spole\u010dnost\u201c (Erll, 2008: 4\u20135).<\/p>\n\n\n\n

Politick\u00e1 praxe ukazuje, nakolik jsou tyto koncepty problematick\u00e9, a z\u00e1rove\u0148 jak jsou nezbytn\u00e9 pro na\u0161e porozum\u011bn\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Modern\u00ed politick\u00e1 identita v demokratick\u00e9m n\u00e1rodn\u00edm st\u00e1t\u011b je do zna\u010dn\u00e9 m\u00edry zalo\u017eena na sd\u00edlen\u00fdch historick\u00fdch narativech. D\u00e9mos<\/em> je toti\u017e nejen spole\u010denstv\u00edm politick\u00fdm, ale tak\u00e9 historicky, kulturn\u011b, geograficky a\/nebo jazykov\u011b propojen\u00fdm.<\/p>\n\n\n\n

Nen\u00ed n\u00e1hodou, \u017ee Rusko vyu\u017e\u00edvalo historick\u00e9 mytologie k legitimizaci sv\u00fdch sou\u010dasn\u00fdch agresivn\u00edch politick\u00fdch agend. Nejv\u00fdrazn\u011bj\u0161\u00edm p\u0159\u00edkladem je Putin\u016fv \u010dl\u00e1nek z roku 2021 O historick\u00e9 jednot\u011b Rus\u016f a Ukrajinc\u016f<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ve v\u0161ech zem\u00edch, kter\u00e9 byly d\u0159\u00edve okupov\u00e1ny Sov\u011btsk\u00fdm svazem, pat\u0159ili bojovn\u00edci za svobodu soustavn\u011b k hlavn\u00edm c\u00edl\u016fm propagandy. B\u011bhem sov\u011btsk\u00e9 okupace byli vykreslov\u00e1ni jako \u201ezr\u00e1dci\u201c nebo \u201efa\u0161ist\u00e9\u201c, aby odpov\u00eddali st\u00e1tem vnucovan\u00e9mu velk\u00e9mu narativu.<\/p>\n\n\n\n

Paradoxn\u011b se \u0161\u00ed\u0159en\u00ed t\u011bchto pseudohistorick\u00fdch tvrzen\u00ed po z\u00edsk\u00e1n\u00ed nez\u00e1vislosti t\u011bchto zem\u00ed je\u0161t\u011b zes\u00edlilo.<\/p>\n\n\n\n

T\u00edm, \u017ee rusk\u00e9 narativy p\u0159edkl\u00e1daj\u00ed pseudohistorick\u00e1 l\u00ed\u010den\u00ed jako \u201ealternativn\u00ed fakta\u201c, vyu\u017e\u00edvaj\u00ed subjektivn\u00ed a na identitu orientovanou povahu kolektivn\u00ed pam\u011bti k obch\u00e1zen\u00ed dolo\u017een\u00fdch historick\u00fdch d\u016fkaz\u016f.<\/p>\n\n\n\n

Zvl\u00e1\u0161\u0165 patrn\u00e9 je to p\u0159i instrumentalizaci rozd\u011bluj\u00edc\u00edch a traumatick\u00fdch ud\u00e1lost\u00ed minulosti, jako je holokaust.<\/p>\n\n\n\n

Manipulac\u00ed s m\u00edstn\u00edmi d\u011bjinami kolaborace se propaganda sna\u017e\u00ed vykreslit n\u00e1rodn\u011b osvobozeneck\u00e1 hnut\u00ed jako bytostn\u011b spjat\u00e1 s nacismem.<\/p>\n\n\n\n

T\u00edm \u00fa\u010dinn\u011b vyu\u017e\u00edv\u00e1 historick\u00e9 trauma k podkop\u00e1v\u00e1n\u00ed mor\u00e1ln\u00ed legitimity sou\u010dasn\u00e9 nez\u00e1vislosti a st\u00e1tnosti t\u011bchto n\u00e1rod\u016f.<\/p>\n\n\n\n

Nab\u00edz\u00ed kolektivn\u00ed nebo historick\u00e1 pam\u011b\u0165 n\u011bco, co ve\u0159ejn\u00fd diskurz, narativ \u010di p\u0159ipom\u00edn\u00e1n\u00ed neposkytuj\u00ed?<\/p>\n\n\n\n

Probl\u00e9m je ov\u0161em mnohem hlub\u0161\u00ed \u2013 t\u00fdk\u00e1 se ot\u00e1zek soci\u00e1ln\u00ed ontologie a intersubjektivity.<\/p>\n\n\n\n

St\u00e1le tak z\u016fst\u00e1v\u00e1me p\u0159ed ot\u00e1zkou, jak popsat sd\u00edlen\u00e9, intersubjektivn\u00ed zku\u0161enosti, kter\u00e9 jsou propojeny s individu\u00e1ln\u00ed pam\u011bt\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Intelektu\u00e1ln\u00ed tradice studia pam\u011bti se sna\u017e\u00ed tyto ot\u00e1zky \u0159e\u0161it. M\u00e1 v\u0161ak sv\u00e9 limity, zvl\u00e1\u0161t\u011b p\u0159i st\u0159etu demokratick\u00fdch st\u00e1t\u016f s agresivn\u00edmi autorit\u00e1\u0159sk\u00fdmi re\u017eimy.<\/p>\n\n\n\n

Z\u00e1v\u011br<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Pam\u011b\u0165 m\u00e1 bl\u00ed\u017ee k p\u0159\u00edtomnosti, emoc\u00edm a \u010dasto i imaginaci ne\u017e k fakt\u016fm.<\/p>\n\n\n\n

Pam\u011b\u0165 m\u016f\u017ee b\u00fdt relativn\u00ed, m\u016f\u017ee b\u00fdt manipulov\u00e1na, m\u016f\u017ee b\u00fdt myln\u00e1, m\u016f\u017ee minulost zakr\u00fdvat a uv\u00e1d\u011bt v omyl.<\/p>\n\n\n\n

Postmodern\u00ed obrat, jakkoli byl intelektu\u00e1ln\u011b osvobozuj\u00edc\u00ed, vytvo\u0159il zranitelnost t\u00edm, \u017ee relativizoval minulost.<\/p>\n\n\n\n

To ukazuje na z\u00e1kladn\u00ed nap\u011bt\u00ed: d\u011bjiny hledaj\u00ed pravdy, zat\u00edmco kolektivn\u00ed pam\u011b\u0165 je vysoce selektivn\u00ed a orientovan\u00e1 na utv\u00e1\u0159en\u00ed identity.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rusko instrumentalizovalo nostalgii a historick\u00e9 narativy, jak pro vn\u011bj\u0161\u00ed publikum, tak pro dom\u00e1c\u00ed publikum.<\/p>\n\n\n\n

Na tuto v\u00fdzvu lze odpov\u011bd\u011bt pouze obnoven\u00fdm d\u016frazem na pravdivost. Ne\u010dinnost i pouh\u00e9 zrcadlen\u00ed podobn\u00fdch propagandistick\u00fdch taktik, by\u0165 ve jm\u00e9nu humanistick\u00fdch hodnot, se jev\u00ed jako nebezpe\u010dn\u00e9 alternativy.<\/p>\n\n\n\n

Nestoj\u00edme zde pouze p\u0159ed imperi\u00e1ln\u00edm a agresivn\u00edm existen\u010dn\u00edm protivn\u00edkem, ale tak\u00e9 p\u0159ed v\u00fdzvou v\u016f\u010di na\u0161im z\u00e1kladn\u00edm hodnot\u00e1m.<\/p>\n\n\n\n

To, co nyn\u00ed pot\u0159ebujeme, je n\u00e1vrat k normativit\u011b, kter\u00e1 nebude pop\u00edrat v\u00fdznam fakticity.<\/p>\n\n\n\n

Ne v\u0161echno je pravda, ne v\u0161echno je dovoleno.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Doporu\u010den\u00ed<\/strong><\/h1>\n\n\n\n
    \n
  • Ve ve\u0159ejn\u00e9 politice je nezbytn\u00e9 zd\u016fraz\u0148ovat, \u017ee kolektivn\u00ed pam\u011b\u0165 je subjektivn\u00ed \u201epou\u010den\u00edm\u201c, a proto by rozhodov\u00e1n\u00ed o st\u00e1tn\u00edch symbolech m\u011blo vych\u00e1zet z historick\u00e9 pravdy, nikoli z emoc\u00ed \u010di ideologie.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  • K traumatick\u00fdm ud\u00e1lostem minulosti je t\u0159eba p\u0159istupovat s faktickou p\u0159esnost\u00ed a mor\u00e1ln\u00ed jasnost\u00ed.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  • Financov\u00e1n\u00ed historick\u00e9ho v\u00fdzkumu a p\u0159ipom\u00edn\u00e1n\u00ed minulosti by se m\u011blo p\u0159esunout od ideologick\u00fdch krit\u00e9ri\u00ed ke krit\u00e9ri\u00edm v\u011bdeck\u00fdm.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    Literatura<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

    Assmann, Aleida. \u201eTransformations between History and Memory.\u201d Social Research<\/em> 75, \u010d. 1 (2008): 49\u201372.<\/p>\n\n\n\n

    Burke, Edmund. Reflections on the Revolution in France<\/em> [1790]. Editoval J. G. A. Pocock. Indianapolis: Hackett Publishing, 1987.<\/p>\n\n\n\n

    Cherevko, Roman. \u201eFor Russia in the Postmodern World Nothing is True Everything is Permitted.\u201d Medium.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    Craik, P. B. \u201eThe Weaponization of Postmodernism: Russia\u2019s New War with Europe.\u201d LEQS Paper \u010d. 146 (2019).<\/p>\n\n\n\n

    Erll, Astrid. \u201eCultural Memory Studies: An Introduction.\u201d In Media and Cultural Memory: An International and Interdisciplinary Handbook<\/em>, editovali Astrid Erll a Ansgar N\u00fcnning, 1\u201315. New York\/Berl\u00edn: Walter de Gruyter, 2008.<\/p>\n\n\n\n

    Halbwachs, Maurice. The Collective Memory.<\/em> New York: Harper & Row Colophon Books, 1980.<\/p>\n\n\n\n

    Hughes, H. Stuart. Consciousness and Society: The Reorientation of European Social Thought, 1890\u20131930.<\/em> New York: Alfred A. Knopf, 1958.<\/p>\n\n\n\n

    Kr\u0113\u0137is, J\u0101nis. \u201eCollective Memory as a Resource in Russian Information Warfare against Latvia.\u201d \u017durnalistikos tyrimai<\/em> 8 (2015): 92\u2013115.<\/p>\n\n\n\n

    Ku\u010dinskien\u0117, Aist\u0117, Viktorija \u0160eina a Saulius Vasiliauskas. \u201eTwo Canonical Soviet Authors in the Post-Soviet Lithuanian School System: Petras Cvirka and Salom\u0117ja N\u0117ris.\u201d Colloquia<\/em> 53 (2024): 68\u2013104.<\/p>\n\n\n\n

    Lyotard, Jean-Fran\u00e7ois. The Postmodern Condition: A Report on Knowledge.<\/em> P\u0159elo\u017eili Geoff Bennington a Brian Massumi. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984.<\/p>\n\n\n\n

    Meinecke, Friedrich. Historism: The Rise of a New Historical Outlook.<\/em> P\u0159elo\u017eil J. E. Anderson. Lond\u00fdn: Routledge & Kegan Paul, 1972.<\/p>\n\n\n\n

    Moskwa, Dagmar. \u201eRussia\u2019s Battle for Remembrance: Memory Laws in Vladimir Putin\u2019s Russia Exemplified by the Russo-Ukrainian War.\u201d Rocznik Instytutu Europy \u015arodkowo-Wschodniej<\/em> 22, \u010d. 1 (2024): 105\u2013121.<\/p>\n\n\n\n

    Nora, Pierre, ed. Les Lieux de m\u00e9moire.<\/em> 3 sv. Pa\u0159\u00ed\u017e: Gallimard, 1984\u20131993.<\/p>\n\n\n\n

    Sontag, Susan. Regarding the Pain of Others.<\/em> 1. vyd. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2003.<\/p>\n\n\n\n

    Tholfsen, Trygve R. \u201ePostmodern Theory of History: A Critique.\u201d Memoria y Civilizaci\u00f3n<\/em> 2 (1999): 203\u2013222.<\/p>\n\n\n\n

    White, Hayden. Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe.<\/em> Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1973.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Shrnut\u00ed Kapitola sleduje prom\u011bnu historiografie od objektivn\u00edch \u201evelk\u00fdch narativ\u016f\u201c k subjektivn\u00edm koncept\u016fm kolektivn\u00ed a kulturn\u00ed pam\u011bti a tvrd\u00ed, \u017ee tento posun sice demokratizoval diskurz, z\u00e1rove\u0148 v\u0161ak vytvo\u0159il zranitelnost v\u016f\u010di \u201epostpravd\u011b\u201c. S odkazem na teorii Maurice Halbwachse rozli\u0161uje mezi form\u00e1ln\u00ed histori\u00ed, kter\u00e1 usiluje o univerz\u00e1ln\u011b platn\u00e1 fakta, a kolektivn\u00ed pam\u011bt\u00ed, je\u017e p\u0159edstavuje selektivn\u00ed soci\u00e1ln\u00ed konstrukt orientovan\u00fd […]<\/p>","protected":false},"author":8,"featured_media":22381,"comment_status":"closed","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,4,53],"tags":[],"class_list":["post-22379","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-aktuality","category-publikace","category-rocenka"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/new.thinktopaz.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22379","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/new.thinktopaz.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/new.thinktopaz.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.thinktopaz.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.thinktopaz.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22379"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/new.thinktopaz.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22379\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22380,"href":"https:\/\/new.thinktopaz.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22379\/revisions\/22380"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.thinktopaz.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/22381"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/new.thinktopaz.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22379"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.thinktopaz.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22379"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.thinktopaz.cz\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22379"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}